제4권(券第四) 신라본기(新羅本紀) 법흥왕(法興王)

법흥왕(法興王)

법흥왕(法興王)045 신라의 제23대 왕으로 재위 기간은 5114~539년이다. 《삼국유사》 권1, 왕력(王曆)1 제22대 지정마립간(智訂麻立干)조에는 법흥왕 때부터 중고(中古)라고 하였다.에는 법흥왕 때부터 중고(中古)라고 하였다.닫기이 왕위에 올랐다. 이름은 원종(元宗)047 중국 송나라 眞宗 景德 2년(1005)에 王欽若, 揚億 등이 칙명을 받아 찬술하기 시작하여 大中祥符 6년(1013)에 완성한 당시 최대의 역사 百科全書이다. 전체 31部 1,000권으로 되어 있는데, 《太平御覽》, 《太平廣記》, 《文苑英華》와 함께 宋代 4大 部書로 칭하여진다. 한편 《삼국사기》에서 인용한 법흥왕의 성은 募이고 이름은 秦이라 한 것은 《책부원귀》 권996 外臣部鞮譯條에 실려 있다.닫기이고, 지증왕(智證王)의 맏아들이다.046 법흥왕의 이름에 대해서 중국의 기록인 《양서(梁書)》, 《남사(南史)》, 《통전(通典)》의 신라전(新羅傳)과 《책부원귀(冊府元龜)》에는 성은 모(募)이고, 이름은 진(秦)이라고 하였다. 그러나 울주천전리서석(蔚州川前里書石)의 추명(追銘)에는 ‘무즉지(另卽知)’로, 울진봉평신라비(蔚珍鳳坪新羅碑)에는 ‘모즉지(牟卽智)’로 기록되었다.닫기《책부원귀(冊府元龜)》에는 성은 모(募)이고, 이름은 진(秦)이라고 하였다. 어머니는 연제부인(延帝夫人)048 《삼국유사》 권1, 왕력(王曆)1 제23대 법흥왕(法興王)조에는 영제부인(迎帝夫人)으로 기록되었다.닫기이고, 왕비는 박씨(朴氏) 보도부인(保刀夫人)049 《삼국유사》 권1, 왕력(王曆)1 제23대 법흥왕(法興王)조에는 파도부인(巴刀夫人)으로 기록되었고, 법흥왕이 죽은 후에 출가하여 영흥사(永興寺)에 머무르며 법명을 법류(法流)라 하였다고 기록되었다. 그러나 《삼국유사》 권3, 흥법(興法)3 원종흥법 염촉멸신(元宗興法 厭髑滅身)조에는 파조부인(巴刁夫人)으로 영흥사를 개창하고 중이 되어 법명을 묘법(妙法)이라 하였고, 《해동고승전(海東高僧傳)》 권1, 법공전(法空傳)에도 묘법이라고 기록되었다.닫기이다. 왕은 키가 일곱 자였고, 성품이 너그럽고 후하여 사람들을 사랑하였다.

3년 봄 정월에 몸소 신궁(神宮)에 제사를 지냈다.

용(龍)이 양산(楊山)050 양산은 《신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)》 권21, 경주부(慶州府) 고적(古跡)조에 따르면, 혁거세(赫居世)가 태어난 나정(蘿井)의 소재지로 지금의 남산(南山)일 것이다. 에 따르면, 혁거세(赫居世)가 태어난 나정(蘿井)의 소재지로 지금의 남산(南山)일 것이다. 에 따르면, 혁거세(赫居世)가 태어난 나정(蘿井)의 소재지로 지금의 남산(南山)일 것이다. 에 따르면, 혁거세(赫居世)가 태어난 나정(蘿井)의 소재지로 지금의 남산(南山)일 것이다. 에 따르면, 혁거세(赫居世)가 태어난 나정(蘿井)의 소재지로 지금의 남산(南山)일 것이다. 에 따르면, 혁거세(赫居世)가 태어난 나정(蘿井)의 소재지로 지금의 남산(南山)일 것이다. 에 따르면, 혁거세(赫居世)가 태어난 나정(蘿井)의 소재지로 지금의 남산(南山)일 것이다. 에 따르면, 혁거세(赫居世)가 태어난 나정(蘿井)의 소재지로 지금의 남산(南山)일 것이다. 《삼국유사》 권1, 기이(紀異)2 혁거세왕(赫居世王)조에는 알천(閼川) 양산촌(楊山村)의 촌장은 알평(謁平)으로 하늘에서 표암봉(瓢嵓峯)에 내려와서 급량부(及梁部) 이씨(李氏)의 조상이 되었다. 이후 32년(유리왕 9)에 부(部)를 두어 급량부(及梁部)라고 하였으며, 고려 태조 천복(天福) 5년(940)에 중흥부(中興部)라고 개칭하였는데, 파잠(波潛)·동산(東山)·피상(彼上)·동촌(東村)이 이에 속하였다.닫기의 우물 안에 나타났다.

4년 여름 4월에 처음으로 병부(兵部)051 군사의 업무를 총괄하는 중앙 관서이다. 《삼국사기》 권38, 잡지(雜志)7, 직관(職官) 상(上)에는 516년(법흥왕 3)에 병부에 영(令)을 설치하였다고 기록되었다. 병부령의 설치가 곧 병부의 설치를 의미한다면 《삼국사기》의 신라본기와 잡지 사이에는 1년의 차이가 있다(신형식, 「신라 병부령고」, 《역사학보》 61, 1974 ｜ 《한국고대사의 신연구》, 일조각, 1984 ｜ 井上秀雄, 「新羅兵制考」 《新羅史基礎硏究》, 東出版, 1974 ｜ 이문기, 《신라병제사연구》」, 일조각, 1997).닫기를 설치하였다.

5년 봄 2월에 주산성(株山城)052 《삼국사기》 권37, 잡지(雜志)6, 지리(地理)4, 삼국유명미상지분(三國有名未詳地分)조에 기록된 지명으로, 정확한 위치를 알 수 없다.닫기을 쌓았다.

7년 봄 정월에 율령(律令)을 반포053 신라의 율령은 중국 진(晉)나라의 태시율령(泰始律令)을 모법(母法)으로 한 고구려의 율령을 이어받은 것으로 구체적인 내용은 알 수 없지만, 백관(百官)의 공복(公服)과 17관등제, 골품제(骨品制) 등에 관한 규정이 포함되었을 것으로 이해하고 있다(田鳳德, 「新羅律令考」, 《韓國法制史硏究》, 1956 ｜ 《한국법제사연구》, 서울대 출판부, 1968).닫기하고, 처음으로 모든 관리의 공복(公服)에 대한 주자(朱紫, 붉은색과 자주빛)의 위계(位階)를 정하였다.

8년 양(梁)나라에 사신을 보내 토산물을 바쳤다.

9년 봄 3월에 가야(加耶)의 국왕이 사신을 보내서 혼인을 청하였으므로, 왕이 이찬(伊湌) 비조부(比助夫)055 《신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)》 권29, 고령현(高靈縣) 건치연혁조에 인용한 최치원(崔致遠)의 ‘석순응전(釋順應傳)’에 기록된 비지배(比枝輩)와 같은 인물로, 《삼국사기》에는 누이로 기록되었으나 《신증동국여지승람》에는 딸이라고 기록되었다. 이때 신라에 청혼한 가야의 국왕은 대가야(大加耶)의 이뇌왕(異腦王)이었다고 한다(이병도, 《국역 삼국사기》, 을유문화사, 1977, 55쪽).닫기의 누이를 보냈다.

11년 가을 9월에 왕이 남쪽 변방의 새로 넓힌 지역을 두루 돌아보았는데, 이때 가야(加耶)의 국왕056 이때 법흥왕을 찾아온 가야의 국왕을 금관가야(金官加耶)의 마지막 왕인 구해왕(仇亥王) 또는 구형왕(仇衡王)이라고도 하고(平野邦雄, 「繼體·欽明期の對外關係記事」 《古代東アヅア史論集》 (下), 吉川弘文館, 1978, 131쪽 ｜ 주보돈, 「가야멸망문제에 대한 일고찰 -신라의 팽창과 관련하여-」, 《경북사학》 4, 1982, 170쪽), 당시 가야연맹의 대표세력이었던 대가야(大加耶)의 왕으로 보기도 한다(천관우, 「복원가야사」 (하) 《문학과 지성》 31, 1978 ｜ 《가야사연구》, 일조각, 1991, 45쪽 ｜ 鬼頭淸明, 《加羅諸國の史的發展て》, 《朝鮮史硏究會論文集》 11, 1974, 202쪽 ｜ 김태식, 《가야연맹사》, 일조각, 1993, 191쪽).닫기이 찾아와서 만났다.

12년 봄 2월에 대아찬(大阿湌) 이등(伊登)을 사벌주(沙伐州)057 《삼국사기》 권34, 잡지(雜志)3, 지리(地理)1, 상주(尙州)조에는 첨해왕(沾解王) 때 사벌국(沙伐國)을 빼앗아 주(州)로 삼았다고 기록되었는데, 지금의 경상북도 상주시로 비정하고 있다.닫기 군주(軍主)로 삼았다.

15년에 불교를 처음으로 시행하였다.058 신라의 불교 공인 연대에 대해서는 《삼국사기》 권4, 신라본기4에는 법흥왕 15년으로 기록되었으나, 《삼국유사》 권3, 흥법(興法)3 원종흥법 염촉멸신(元宗興法 厭髑滅身)조에는 법흥왕 14년으로, 《해동고승전(海東高僧傳)》 권1, 법공전(法空傳)에는 법흥왕 16년으로 기록되어 있다. 한편 신라 최초의 사찰인 흥륜사(興輪寺)의 창건 공사가 시작된 해를 실질적인 불교의 공인 연대라고 하여 법흥왕 22년으로 이해한 견해도 있다(이기백, 「삼국시대 불교 수용과 그 사회적 의의」 《역사학보》 6, 1954 ｜ 《신라사상사연구》, 일조각, 1986, 12~13쪽).닫기 처음에 눌지왕(訥祇王) 때 승려 묵호자(墨胡子)059 《삼국유사》 권3, 흥법(興法)3 아도기라(阿道基羅)조에는 묵호자(墨胡子)와 아도(阿道)는 한 사람이고, 묵호자는 실제 이름이 아니라 서역(西域)의 승려에 대한 ‘지목지사(指目之辭)’라고 기록되었다. 《해동고승전(海東高僧傳)》 권1, 아도전(阿道傳)에는 ‘흑호자(黑胡子)’라고 기록되었다.닫기가 고구려로부터 일선군(一善郡)060 지금의 경상북도 구미시 선산읍이다. 이곳에는 도리사(桃李寺)와 아도화상사적비(阿道和尙事蹟碑)를 비롯하여 아도와 관련된 유물과 전설이 남아 있다(정영호, 「선산지역고적조사보고서」, 단국대출판부, 1968 ｜ 서영일, 《신라육상교통로연구》, 학연문화사, 1999).닫기에 왔는데,061 일선군은 현재의 경북 구미시 善山邑이다. 고구려로부터 신라에 온 묵호자가 일선군에 정착한 것은 당시 신라의 북쪽 교통로인 鷄立嶺과 竹嶺이 모두 일선군 지방을 거쳤기 때문이었던 것으로 보인다.닫기 그 고을 사람인 모례(毛禮)062 모록(毛祿)으로도 기록되었는데, 지금의 경상북도 구미시 선산읍에는 그의 집으로 전해지는 집터와 그와 관련된 전승이 전해진다. 모례에 대한 연구 성과는 김덕원, 「신라 불교의 민간 수용에 대한 일고찰 -일선군 모례를 중심으로-」, 《신라사학보》 창간호, 2004, 97~101쪽 참조.닫기가 집 안에 굴을 파서 방을 만들어 있게 하였다. 그때 양(梁)나라에서 사신을 보내 의복과 향(香)을 주었다. 왕과 신하들이 그 향의 이름과 사용 방법을 알지 못하였으므로 사람을 보내서 향을 가지고 다니며 두루 묻게 하였다. 묵호자가 보고 그 이름을 일컬으면서

“이것을 사르면 향기가 나는데, 신성(神聖)에게 정성을 도달하게 하는 것입니다. 이른바 신성스러운 것으로는 삼보(三寶)보다 더한 것이 없는데, 첫째는 불타(佛陀)064 범어(梵語) ‘buddha’의 음역(音譯)으로 ‘도를 얻은 자’ 또는 ‘깨달은 자’라는 뜻이다.닫기이고, 둘째는 달마(達摩)065 범어(梵語) ‘dharma’의 음역(音譯)으로 부처님이 설법한 사상 또는 진리를 뜻하는 것으로 ‘법(法)’으로 의역(意譯)된다.닫기이고, 셋째는 승가(僧伽)066 범어(梵語) ‘samgha’의 음역(音譯)으로 불교를 수행하는 집단 또는 개인 승려를 뜻한다.닫기입니다. 만약 이것을 사르면서 소원을 빌면 반드시 영험이 있을 것입니다.”라고 하였다.

그 무렵에 왕의 딸067 눌지왕의 딸로 구체적인 이름은 알 수 없다.닫기이 병이 심하였는데 왕은 묵호자(墨胡子)로 하여금 향을 사르고 소원을 말하게 하였는데, 왕의 딸의 병이 곧 나았다. 왕이 매우 기뻐하여 음식과 선물을 많이 주었다. 묵호자(墨胡子)가 나와 모례(毛禮)를 찾아보고 얻은 물건들을 그에게 주면서 말하기를

“나는 지금 갈 곳이 있어서 작별하고자 합니다.”라 하고 잠시 후에 간 곳을 알지 못하였다.

비처왕(毗處王)068 소지왕(炤知王)의 다른 이름으로 이곳에서만 ‘비처(毗處)’로 기록되었다.닫기때에 이르러 아도(阿道)069 《삼국유사》 권3, 흥법(興法)3 아도기라(阿道基羅)조에 인용된 아도본비(阿道本碑)와 《해동고승전(海東高僧傳)》 권1, 아도전(阿道傳)에 인용된 박인량(朴仁亮)의 《수이전(殊異傳)》에 의하면, 아도는 고구려 사람으로 어머니는 고도령(高道寧)이고, 아버지는 위(魏)나라의 아굴마(我堀摩)이다. 그는 중국에 가서 현창화상(玄彰和尙)에게 불교를 배워서 고구려에 전교(傳敎)하였고, 신라에도 전하였다고 한다. 《삼국유사》에는 아도는 묵호자(墨胡子)와 같은 사람으로, 374년(소수림왕 4)에 중국에서 고구려에 왔던 아도가 고구려를 거쳐서 신라에 왔다고 하였으나, 두 사람을 같은 사람으로 단정할 수 없다고 보기도 한다(이병도, 「신라불교의 침투과정과 이차돈 순교문제의 신고찰」, 《한국고대사연구》, 박영사, 1976, 652쪽).닫기 또는 아도(我道)라고도 썼다. 화상(和尙)이 시중을 드는 세 명과 함께 역시 모례(毛禮)의 집에 왔다. 모습이 묵호자(墨胡子)와 비슷하였는데, 몇 년을 그곳에서 살다가 병이 없이 죽었다. 시중을 들던 세 명은 머물러 살면서070 부처가 설법한 것을 기록한 책이 ‘經’이고, 승려 및 신도가 지켜야할 계율을 ‘律’이라 한다.닫기 경(經)과 율(律)을 강독(講讀)하였는데, 가끔 믿고 받드는 사람이 있었다.

이때에 이르러 왕 또한 불교를 일으키려고 하였으나 여러 신하들071 《삼국유사》 권3 흥법편 原宗興法 厭髑滅身條에는 鄕傳을 인용하여 ‘뭇 신하[群臣]’를 구체적으로 工目과 謁恭 등이라 하였다.닫기이 믿지 않고 이런 저런 불평을 많이 하였으므로 왕이 근심하였다. 가까운 신하인 이차돈(異次頓)072 염촉(厭髑) 또는 이처돈(異處頓)이라고도 하고, ‘돈(頓)’은 도(道)·도(覩)·독(獨)으로도 표기되었다. 《삼국유사》 권3, 흥법(興法)3 원종흥법 염촉멸신(元宗興法 厭髑滅身)조에는 성이 박씨라 하였고, 김용행(金用行)이 찬(撰)한 아도비(阿道碑)에도 성은 박씨이고, 아버지는 길승(吉升), 할아버지는 공한(功漢), 증조는 걸해대왕(乞解大王)으로 26세에 순교하였다고 기록되었다. 그러나 헌덕왕(憲德王) 때 남간사(南澗寺)의 승려인 일념(一念)이 지은 촉향분례불결사문(髑香墳禮佛結社文)에는 습보갈문왕(習寶葛文王)의 아들인 아찬(阿湌) 종랑(宗郞)의 손자라고 기록되어 김씨임을 나타내고 22세에 순교하였다고 기록되었다.닫기 또는 처도(處道)가 아뢰기를

“바라건대 하찮은 신(臣)의 목을 베어 여러 사람들의 논의를 진정시키십시오.”라고 하였다. 왕이 말하기를

“본래 도(道)를 일으키려고 하는데 죄가 없는 사람을 죽이는 것은 잘못이다.”라고 하였다. 대답하기를

“만약 도(道)가 행해질 수 있다면 신(臣)은 비록 죽어도 여한이 없습니다.”라고 하였다. 이에 왕이 여러 신하들을 불러 의견을 물었는데, 모두 말하기를

“지금 승려들을 보면 어린아이의 머리에 이상한 옷을 입었고, 말하는 논리가 기이하고 괴상하여 보통의 도(道)가 아닙니다. 지금 만약 이것을 그대로 놓아두면 후회가 있을까 두렵습니다. 신(臣) 등은 비록 무거운 벌을 받더라도 감히 명을 받들지 못하겠습니다.”라고 하였다. 이차돈(異次頓)이 홀로 말하기를

“지금 여러 신하들의 말은 옳지 않습니다. 비상(非常)한 사람이 있은 후에야 비상한 일이 있을 수 있습니다. 지금 들으니 불교가 심오하다고 하는데 믿지 않을 수 없습니다.”라고 하였다. 왕이 말하기를

“여러 사람들의 말이 견고하여 이것을 깨뜨릴 수가 없는데, 너만 홀로 다른 말을 하니 양쪽을 따르는 것은 가능하지 않다.”라고 하였다.

드디어 관리에게 넘겨서 목을 베게 하였는데, 073 《삼국유사》 권3, 흥법(興法)3 원종흥법 염촉멸신(元宗興法 厭髑滅身)조에는 법흥왕(法興王)과 이차돈(異次頓)이 사전에 모의하여 사찰을 지으라고 한 왕명을 어긴 죄로 처형되었다는 설과 왕명을 거짓으로 전하여 사찰을 짓게 하였다는 향전(鄕傳)의 설이 수록되어 있다.닫기이차돈(異次頓)이 죽음에 임하여 말하기를

“나는 불법(佛法)을 위하여 형(刑)을 당하는데 부처님께서 만약 신령스러움이 있다면 나의 죽음에 반드시 이상한 일이 있을 것이다.”라고 하였다. 목을 베자 잘린 곳에서 피가 솟구쳤는데, 그 색이 우유빛처럼 희었다.074 《賢愚經》 (권2)에는 大仙士 산제파리가 국왕으로부터 양 팔, 양 다리, 귀, 코가 잘렸으나 안색이 조금도 변하지 않고 그 고통을 참아내었고 또 忍辱의 진실성을 왕에게 보이기 위하여 흘린 피가 우유로 변하였다는 설화가 실려 있다. 《삼국사기》의 설화도 이러한 경전으로부터 이 표현을 빌려 왔을 것으로 생각된다. 이차돈의 경우 죽음에 임박하여 하등의 괴로움을 느끼지 않았으며 이는 信心의 굳음에서 나온 것을 상징적으로 표현하기 위하여 이를 취했다고 이해된다. 또한 우유는 불교에서 참된 진리를 상징한다.닫기 여러 사람들이 괴이하게 여겨 다시는 불교를 헐뜯지 않았다. 이것은 김대문(金大問)075 신라의 진골(眞骨) 귀족으로 704년(성덕왕 3)에 한산주 도독(都督)이 되었고, 전기 몇 권을 지었다. 그가 쓴 《고승전(高僧傳)》·《화랑세기(花郞世記)》·《악본(樂本)》·《한산기(漢山記)》는 《삼국사기》를 편찬할 때까지 남아 있었다(《삼국사기》 권46, 열전(列傳)6, 김대문전(金大問傳)). 김대문과 그의 역사관에 대해서는 이기백, 「김대문과 그의 사학」, 《한국사학의 방향》, 일조각, 1978 참조.닫기의《계림잡전(鷄林雜傳)》076 김대문(金大問)이 신라에서의 중요한 역사적 사건이나 다양한 설화 등을 수록한 것으로 추정되는 책으로, 지금은 전해지지 않는다.닫기의 기록에 의거하여 쓴 것인데, 한나마(韓奈麻)077 한(韓)은 ‘크다’라는 뜻으로, 한나마(韓奈麻)는 곧 대나마(大奈麻)를 의미한다.닫기 김용행(金用行)078 《삼국유사》 권3, 흥법(興法)3 원종흥법 염촉멸신(元宗興法 厭髑滅身)조에도 기록되었다. 이외의 다른 곳에는 기록되어 있지 않아 구체적인 행적은 알 수 없다.닫기이 지은 아도화상비(我道和尙碑)079 《삼국유사》 권3, 흥법(興法)3 아도기라(阿道基羅)조와 《삼국유사》 권3, 흥법3 원종흥법 염촉멸신(元宗興法 厭髑滅身)조에 인용된 아도본비(阿道本碑) 및 아도비(阿道碑)와 동일한 것으로, 아도가 고구려에서 신라에 불교를 전한 과정과 신라에서의 불교 공인에 관한 사실이 수록된 것으로 보인다.닫기의 기록과는 자못 다르다.

16년에 영(令)을 내려서 살생(殺生)을 금지하다.

18년 봄 3월에 담당 관청에 명하여 제방(隄防)을 수리하게 하였다.

여름 4월에 이찬(伊湌) 철부(哲夫)081 유력한 진골(眞骨) 귀족으로 추정되지만, 이외의 다른 곳에는 기록되어 있지 않아서 구체적인 행적은 알 수 없다.닫기를 상대등(上大等)082 상신(上臣)이라고도 하였다. 상대등(上大等)은 대등(大等)이라는 원래의 관직에서 유래한 것으로, 대등은 부족장적인 성격이 짙은 부족연맹체 회의의 구성원이었다. 상대등은 부족연맹회의를 주재하는 의장으로서 신라에서는 화백회의(和白會議)의 주재자이며 의장이었다. 법흥왕(法興王) 때 상대등이 설치된 것은 왕권이 성장하여 부족연맹장의 지위에서 초월한 존재로 성장하였음을 반영하는 것으로 이해된다. 상대등에 임명된 자는 진골(眞骨) 귀족 중에서 고위 관등(官等)을 지닌 사람으로, 신라의 상대(上代)에는 왕의 교체 시기에 함께 교체되었다(이기백, 「상대등고」, 《역사학보》 19, 1962 ｜ 《신라정치사회사연구》, 일조각, 1974, 89~128쪽). 《삼국사기》 권38, 잡지(雜志)7, 직관(職官) 상(上) 상대등(上大等)조 참조.닫기으로 삼아 나라의 일을 총괄하게 하였다. 상대등083 상신(上臣)이라고도 하였다. 상대등(上大等)은 대등(大等)이라는 원래의 관직에서 유래한 것으로, 대등은 부족장적인 성격이 짙은 부족연맹체 회의의 구성원이었다. 상대등은 부족연맹회의를 주재하는 의장으로서 신라에서는 화백회의(和白會議)의 주재자이며 의장이었다. 법흥왕(法興王) 때 상대등이 설치된 것은 왕권이 성장하여 부족연맹장의 지위에서 초월한 존재로 성장하였음을 반영하는 것으로 이해된다. 상대등에 임명된 자는 진골(眞骨) 귀족 중에서 고위 관등(官等)을 지닌 사람으로, 신라의 상대(上代)에는 왕의 교체 시기에 함께 교체되었다(이기백, 「상대등고」, 《역사학보》 19, 1962 ｜ 《신라정치사회사연구》, 일조각, 1974, 89~128쪽). 《삼국사기》 권38, 잡지(雜志)7, 직관(職官) 상(上) 상대등(上大等)조 참조.닫기의 관직은 이때 처음 생겼는데, 지금(고려, 高麗)의 재상(宰相)과 같다.

19년에 금관국(金官國)084 지금의 경상남도 김해시에 있었던 가락국(駕洛國)으로 금관가야(金官加耶) 또는 본가야(本加耶)라고도 한다. 《삼국유사》 권2, 기이(紀異)2 『가락국기(駕洛國記)』에 의하면 서기 42년에 수로(首露)가 건국하여 532년(법흥왕 19)에 신라에 병합되었다.닫기의 왕인 김구해(金仇亥)085 《삼국사기》 권34, 잡지(雜志)3 지리(地理)1 양주(良州) 김해소경(金海小京)조와 《삼국사기》 권41, 열전(列傳)1 김유신전(金庾信傳) 상(上)에는 구해(仇亥) 또는 구차휴(仇次休)로 기록되었고, 《삼국유사》 권2, 기이(紀異)2 『가락국기(駕洛國記)』에는 구형(仇衡) 또는 구충(仇衝)이라고 기록되었다. ‘형(衡)’은 ‘충(衝)’의 오자(誤字)이고, ‘차휴(次休)’는 ‘충(衝)’의 반절(反切)로 보면 ‘해(亥)’는 ‘충(充)’의 와자(訛字)로 이해하기도 한다(이병도, 《국역 삼국사기》, 을유문화사, 1977, 57쪽). 《가락국기》에 의하면 구해는 겸지왕(鉗知王)의 아들로 521년에 즉위하여 532년에 신라에 항복하였다. 구형왕의 능(陵)은 지금의 경상남도 산청군에 전구형왕릉(傳仇衡王陵)으로 전해지는데, 그 사실성 여부는 확인할 수 없다.닫기가 왕비와 세 명의 아들 즉 큰아들인 노종(奴宗), 둘째 아들인 무덕(武德), 막내 아들인 무력(武力)086 금관가야(金官加耶)의 마지막 왕인 구형왕(仇衡王)의 아들이며, 김유신(金庾信)의 할아버지이다. 단양적성비(丹陽赤城碑)에는 무력지(武力智) 아간지(阿干支)로 기록된 후에 창녕진흥왕척경비(昌寧眞興王拓境碑)에는 무력지(另力智) 잡간(迊干)으로, 북한산진흥왕순수비(北漢山眞興王巡狩碑)에는 무력지(武力智) 잡간(迊干)으로, 마운령진흥왕순수비(磨雲嶺眞興王巡狩碑)에는 무력지(另力智) 잡간(迊干)으로 기록되었다. 그는 진흥왕 때 한강유역으로 진출하는 데 큰 공을 세웠으며, 553년(진흥왕 14)에 아찬(阿湌)으로서 신주 군주(新州 軍主)가 되었고, 다음해에는 관산성(管山城) 전투에서 백제의 성왕(聖王)을 전사시키는 등의 공을 세웠다.닫기을 데리고 나라의 창고에 있던 보물을 가지고 와서 항복하였다. 왕이 예(禮)로써 대접하고 상등(上等)087 《일본서기(日本書紀)》 권17, 계체(繼體) 23년조에 신라에서는 대신(大臣)을 ‘상신(上臣)’이라는 기록으로 미루어 상등(上等)을 대등(大等) 또는 그것에 버금가는 관직의 이칭(異稱)으로 이해하기도 한다(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 110쪽 주 68) 참조).닫기의 벼슬을 주었으며, 본국을 식읍(食邑)088 국가에서 왕족이나 공신, 또는 봉작(封爵)을 받은 사람 등에게 지급하던 일정지역의 수조권(收租權) 또는 수조호(收租戶)이다. 삼국시대의 식읍은 주로 주변으로부터 탈취한 지역을 원래 그곳을 지배하던 지배층에게 식읍으로 주던 것이 일반적이었다.닫기으로 삼게 하였다. 아들인 무력(武力)086 금관가야(金官加耶)의 마지막 왕인 구형왕(仇衡王)의 아들이며, 김유신(金庾信)의 할아버지이다. 단양적성비(丹陽赤城碑)에는 무력지(武力智) 아간지(阿干支)로 기록된 후에 창녕진흥왕척경비(昌寧眞興王拓境碑)에는 무력지(另力智) 잡간(迊干)으로, 북한산진흥왕순수비(北漢山眞興王巡狩碑)에는 무력지(武力智) 잡간(迊干)으로, 마운령진흥왕순수비(磨雲嶺眞興王巡狩碑)에는 무력지(另力智) 잡간(迊干)으로 기록되었다. 그는 진흥왕 때 한강유역으로 진출하는 데 큰 공을 세웠으며, 553년(진흥왕 14)에 아찬(阿湌)으로서 신주 군주(新州 軍主)가 되었고, 다음해에는 관산성(管山城) 전투에서 백제의 성왕(聖王)을 전사시키는 등의 공을 세웠다.닫기은 벼슬이 각간(角干)089 신라 경위(京位) 17관등 중에서 1위인 이벌찬(伊伐湌)의 별칭이다. 《삼국사기》 권38, 잡지(雜志)7, 직관(職官) 상(上)에는 이벌간(伊罰干), 우벌찬(于伐湌), 각찬(角粲), 서발한(舒發翰), 서불한(舒弗邯)이라고도 기록되었다.닫기에 이르렀다.

21년에 상대등(上大等)인 철부(哲夫)가 죽었다.

23년에 처음으로 연호(年號)090 왕이 즉위한 해에 붙이는 칭호로, 한 왕이 재위 중에 여러 번 고치는 수도 있다. 법흥왕(法興王)대 연호의 사용은 대내적으로 왕권의 확립, 대외적으로는 중국 등과 대등한 국가임을 표방하기 위한 조처로 이해한다.닫기를 칭하여091 법흥왕대의 연호 사용은 대내적으로 왕권이 확립되었고 대외적으로는 중국 등과 대등한 국가임을 표방하기 위한 조처였던 것으로 보인다. 삼국은 모두 독자적인 年號를 사용하였으나, 《삼국사기》에서는 연호로써 연대를 표기하지 않았다. 그 이유는 이러한 관행이 멸망까지 지속되지 못하였으므로 연대 표기방식으로서는 부적당하였기 때문으로 이해된다.닫기 건원(建元)092 신라 최초의 연호(年號)로 원래 의미는 ‘연호를 처음으로 정한다’는 뜻이다.닫기 원년(元年)이라고 하였다.

25년 봄 정월에 지방관이 가족을 데리고 부임하는 것을 허락하였다.

27년 가을 7월에 왕이 죽었다. 시호(諡號)를 법흥(法興)이라 하고, 애공사(哀公寺)093 지금의 경상북도 경주시 효현동 망성산(望聖山) 기슭에 있던 사찰이다. 삼국시대에 만들어진 것으로 추정되는 3층석탑이 남아 있다.닫기 북쪽의 산봉우리에 장사를 지냈다.