제8권(券第八) 신라본기(新羅本紀) 신문왕(神文王)

제8권(券第八)

신라본기(新羅本紀) 제8(第八)

신문왕(神文王)·효소왕(孝昭王)·성덕왕(聖德王)

신문왕(神文王)

신문왕(神文王)001 신라의 제31대 왕으로 재위 기간은 681년~692년이다. 문무왕의 맏아들로 이름은 정명(政明)이다. 신문왕은 원년에 일어난 김흠들(김흠돌(金欽突))의 난 진압과 다음해의 국학(國學) 설치 그리고 중앙 관부와 지방제도의 정비 및 오묘제(五廟制)의 제정 등을 통하여 중대 전제왕권을 확립하였다. 《삼국유사》 권2 紀異篇 萬波息笛條에 의하면 신문왕은 681년 7월 7일에 즉위했다고 한다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 244쪽)닫기이 즉위하였다. 휘는 정명(政明)원문 명지자일(明之字日)를 ‘명지(明之)라고도 하는 데 자(字)는 일(日)이다’로 해석하여 ‘명지(明之)’를 신문왕의 또다른 이름으로 보기도 한다(이병도, 《국역 삼국사기》, 을유문화사, 1977, 128쪽). 이재호, 《삼국사기》, 한국자유교육협회, 1971, 153쪽 ｜ 井上秀雄 譯註, 《三國史記》 1, 1980, 250쪽). 그러나 문맥상 ‘명지(明之)’를 신문왕의 이름으로 보기는 어려울 듯하다. 한편 일(日)를 《삼국유사》 권3 탑상편(塔像篇) 대산오만진신조(臺山五萬眞身條)에서는 ‘일소(日炤)’ 혹은 ‘일조(日照)’로 표기하였다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 244쪽) 일소(日昭)의 ‘소(昭)’는 소(炤)의 오서이다. 《삼국유사》 권3 대산오만진신 편 참조.(북한과학원 고전연구실, 《삼국사기》 상, 아름출판공사, 1958, 208쪽)닫기으로, 정명(政明)의 자는 일소(日昭)이다. 002 문무대왕(文武003 정덕본에는 㱏로 되어 있다. 이는 武를 피휘한 것이다.닫기大王)의 장자다. 어머니는 자의(慈儀) 또는 자의(慈義)왕후이다. 왕비 김씨(金氏)는 소판(蘇判) 김흠돌(金欽突)의 딸로 왕이 태자 시절에 궁에 들어왔는데, 오래도록 아들이 없다가, 뒤에 아버지가 난을 일으킨 데 연좌되어 궁에서 쫓겨났다. 문무왕 5년(665)에 태자가 되었다가, 이때에 이르러 왕위를 이었다. 당고종이 사신을 보내 신라 왕으로 책봉하고, 선왕의 관작(官爵)을 잇게 하였다.(661)에 “개부의동삼사(개부의동삼사(開府儀同三司)) 상주국(상주국(上柱國)) 낙랑군왕(樂浪郡王) 신라왕(신라왕(新羅王))”의 관작을 당으로부터 받았다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 244쪽)닫기

원년(681년) 8월에 서불감(舒弗邯) 진복(眞福)을 상대등(上大等)으로 제수하였다.

8일에 소판(蘇判) 김흠돌(金欽突), 파진찬(波珍湌) 김흥원(金興元), 대아찬(大阿湌) 진공(眞功) 등이 반란을 도모하여 죽임을 당하였다.

13일에 보덕국(報德國)의 왕이 소형(小兄) 수덕개(首德皆)를 사신으로 보내 반역 무리를 평정한 것을 축하하였다.

16일에 교서를 내렸다.

“공이 있는 자에게 상을 주는 것은 옛 성인의 좋은 규범이고, 죄가 있는 자에게 벌을 주는 것은 선왕의 훌륭한 법이다. 과인이 외소한 몸, 볼품없는 덕으로 숭고한 기틀을 받아 지키느라 먹을 것도 잊고 아침 일찍 일어나 밤늦게 잠들며 여러 중신들과 함께 나라를 편안케 하려 하였다. 그런데 어찌 상복(喪服)도 벗지 않은 때에 경성에서 난이 일어나리라 생각했겠는가? 적괴의 우두머리 김흠돌(金欽突), 김흥원(金興元), 진공(眞功) 등은 벼슬이 자신의 재주로 오른 것이 아니고, 관직은 실로 성은(聖恩)으로 오른 것인데도, 처음부터 끝까지 삼가하여 부귀를 보전하지 못하였도다. 마침내 불인(不仁)·불의(不義)로 복과 위세를 마음대로 부려 관료들을 깔보고 위아래를 속였다. 날마다 만족하지 못하는 탐심을 왕성히 하고 포학한 마음을 제멋대로 하여 흉악하고 나쁜 이들을 불러들이고 왕실의 근시들과 결탁하여 화가 안팎에 통하게 되었다. 똑같은 악인들이 서로 도와서 날짜를 정하여 세상을 어지럽히는 반역을 행하고자 하였다. 과인이 위로 천지(天地)의 보살핌에 힘입고 아래로 종묘(宗廟)의 영험을 받아서인지 김흠돌(金欽突) 등의 악이 쌓이고 죄가 가득 차자 그들이 도모하던 역모가 세상에 드러났다. 이는 바로 사람과 신이 함께 버리고, 하늘과 땅이 용납하지 않음을 증명하는 것이다. 의리를 범하고 풍속을 해침에 이보다 심한 것이 없다. 그러므로 병사들을 추가로 모아 은혜를 잊고 의리를 저버린 나쁜 무리들을 없애고자 하였다. 일부는 산골짜기로 도망가 숨고, 일부는 대궐 뜰에서 항복하였다. 그러나 가지나 잎사귀 같은 잔당들을 샅샅이 찾아 모두 죽여 삼사일 안에 죄수 우두머리들이 탕진되었다. 일이 부득이 했으나 사람들을 놀라게 하였으니 근심스럽고 부끄러운 마음을 어찌 한시라도 잊으리오. 이제 요망한 무리들이 숙청되어 먼 곳이나 가까운 곳이나 근심이 없게 되었으니 소집한 병사와 말들을 빨리 돌려보내도록 하라. 사방에 공포하여 이러한 뜻을 알게 하라.”

28일에 이찬(伊湌) 군관(軍官)을 죽이고 교서를 내렸다.

“임금을 섬기는 규범은 충(忠)을 다하는 것을 근본으로 삼고, 관직에 있는 의리는 둘이 없음(불이, 不二)을 으뜸으로 여긴다. 병부령(兵部令) 이찬(伊湌) 군관(軍官)은 반열 순서에 의해 마침내 높은 자리에 올랐다. 그런데도 자신의 부족한 부분을 보완하여 조정에 깨끗한 절개를 바친다거나 목숨을 버리고 몸을 잊어 사직에 굳은 정성을 표현하지 못하고 적신(賊臣) 김흠돌(金欽突) 등과 교섭하여 반역 도모를 미리 알았으면서도 일찍이 고하지 않았다. 이미 나라를 걱정하는 마음이 없고 또한 공사(公事)를 따르려는 뜻이 끊어졌는데 어찌 거듭 재상의 자리에 두고서 함부로 법을 흐리게 하겠는가. 마땅히 무리들과 함께 처형하여 후진에게 경계로 삼도록 하겠다. 군관(軍官)과 그의 맏아들은 스스로 목숨을 끊도록 할 것이니, 전국에 공포하여 모두가 알게 하라.”

겨울 10월에 시위감(侍衛監)을 없애고 장군(將軍) 6명을 두었다.

2년(682년) 봄 정월에 신궁(神宮)에 직접 제사 지내고, 크게 사면하였다.

여름 4월에 위화부령(位和府令)7 위화부(位和府)는 후세(後世)의 이조(吏曹)와 같은 것으로, 그 시치(始置)는 진평왕(眞平王) 3년이다. 《삼국사기》 職官志(직관지) 上(상) 位和府條(위화부조)에 의하면 이 신문왕(神文王) 2년에는 위화부(位和府)의 김하신() 2인을 시치(始置)하고, 5년에 1인을 가(加)하고, 애장왕(哀莊王) 6년에 금하신(衿荷臣)을 고쳐 영(令)이라 하였다 한다. 그러면 그 장관(長官)을 영(令)이라 하기는 애장왕(哀莊王) 때의 일이요, 신문왕(神文王) 때에는 금하신(衿荷臣)이라 하였던 모양이다.(이병도, 《역주 삼국사기》 상, 을유문화사, 1996, 201쪽) 位和府는 관리의 선발·任免에 관한 일을 맡는 관서로, 眞平王 3년(582)에 처음 설치되었다. 《삼국사기》 권38 잡지 직관(上)에 의하면, 神文王 2년에 위화부에 衿荷臣 2명을 처음 두고 동왕 5년에 1명을 더 두었으며, 哀莊王 6년에 衿荷臣을 令으로 고쳤다고 한다. 《삼국사기》 직관지에 따를 경우, 신문왕 2년 위화부의 장관 명칭은 位和府令이 아니라 衿荷臣이었다고 하겠다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 245쪽)닫기 두 사람을 두어 선거(選擧)에 관한 일을 맡겼다.

5월에 태백(太白)이 달을 범하였다.

6월에 국학(國學)008 《삼국사기》 職官志(직관지) 國學條(국학조)에 의하면 진덕왕(眞德王) 5년(서기(西紀) 651년)에 이미 국학(國學)에 박사(博士)·조교(助敎)·대사(大舍) 등 직(職)을 두었다고 하므로, 국학(國學)의 처음 설치(設置)는 이때에 된 것으로 보아야 하고, 신문왕(神文王) 때의 설치 운운은 실상 개편(改編)에 불과하였던 것이다.(이병도, 《삼국사기》 상, 을유문화사, 1983, 201쪽) 禮部에 속한 중앙 교육기관으로 경덕왕대에 大學監으로 고쳤다가 혜공왕대에 국학으로 명칭을 복고하였다. 《삼국사기》 권38 잡지 직관(上) 國學條 ｜ 정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 245～246쪽).닫기을 세우고 경(卿) 한 사람을 두었다.

또 공장부감(工匠府監)009 工匠府의 장관으로, 관등이 大奈麻에서 級湌까지인 자로 임명하였다. 신문왕 2년(682)에 工匠府監이 설치된 사실은 《삼국사기》 권38 잡지 직관(上)에도 실려 있다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 246쪽)닫기 한 사람, 채전감(彩典監) 한 사람을 두었다.사무를 맡은 관서인 彩典의 장관으로, 官等이 奈麻에서 大奈麻까지인 자로 임명하였다. 《삼국사기》 권38 잡지 직관(上) 彩典條 참조 (정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 246쪽)닫기

3년(683년) 봄 2월에 순지(順知)를 중시(中侍)로 삼았다.

일길찬(一吉湌) 김흠운(金欽運)011 김흠운(金欽運)은 내물왕(奈勿王) 8세孫(손)으로, 事蹟(사적)은 列傳同人傳(열전동인전)에 자세히 나타난다. 武烈王(무열왕) 6년에 百濟(백제)와 陽山(양산)에서 싸워 壯烈(장렬)하게 戰死(전사)하였다(이병도, 《역주 삼국사기》 상, 을유문화사, 1996, 201쪽). 나물왕의 8세손으로 花郞 文努의 郞徒였고, 武烈王 2년(655)에 백제와의 陽山 전투에 郞幢大監으로 참전하였다가 장렬히 전사하였는데, 그 공으로 死後에 일길찬에 추증되었다 《삼국사기》 권47 열전 金歆運傳 ｜ 정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 246쪽).닫기의 어린 딸을 부인으로 맞이하고자 하여 먼저 이찬(伊湌) 문영(文穎)과 파진찬(波珍湌) 삼광(三光)을 보내어 날짜를 정하고 대아찬(大阿湌) 지상(智常)에게 납채(納采)012 신랑 집에서 신부 집에 혼인을 구하는 의례(이재호, 《삼국사기》 Ⅰ, 솔출판사, 2006, 304쪽). 신랑 집에서 신부 집에 혼인을 청하는 儀禮로, 먼저 媒介者로 하여금 혼인의 의사를 전달한 후 예물을 보내어 采擇의 예를 행하는 것이다. 이는 周代의 결혼 六禮의 하나였다(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 246쪽).닫기하게 하였다. 폐백이 15수레, 쌀, 술, 기름, 꿀, 장(醬), 메주, 포(脯), 식초가 135수레, 조(租)가 150수레였다.

여름 4월 평평한 땅에 눈이 한 자(尺)나 쌓였다.

5월 7일에 이찬(伊湌) 문영(文穎)과 개원(愷元)을 보내 집에 가서 부인(夫人)으로 책봉하게 하였다. 그날 묘시(卯時)013 하루의 시간을 12干支로 나눌 때 4번째로, 오전 5시에서 7시 사이의 시간이다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 246쪽)닫기에 파진찬(波珍湌) 대상(大常) 손문(孫文), 아찬(阿湌) 좌야(坐耶) 길숙(吉叔) 등을 보내 각자의 아내와 딸, 그리고 양부(梁部)와 사량부(沙梁部) 두 부의 여인 각각 30명 씩과 함께 맞아 오게 하였다. 부인이 탄 수레의 좌우에 시종과 관인 및 여인들이 매우 많았다. 왕궁의 북문에 이르자 수레에서 내려 궁궐 안으로 들어갔다.

겨울 10월에 보덕국(報德國) 왕 안승(安勝)을 불러 소판(蘇判)으로 삼고, 김씨(金氏) 성을 하사하였다. 서울에 머물게 하고 멋진 집과 비옥한 밭을 주었다.

혜성(彗星)이 오거(五車)014 별자리 이름으로 天庫·嶽·天倉·司空·경(卿)星을 말한다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 246쪽)닫기 자리에 나타났다.

4년(684년) 겨울 10월에 해질녁부터 새벽까지 유성(流星)이 이리저리 떨어졌다.

11월에 안승(安勝)의 조카인 장군(將軍) 대문(大文)이 금마저(金馬渚)에서 반란은 도모하다가 일이 발각되어 죽임을 당했다. 나머지 사람들은 대문(大文)이 죽는 것을 보고는 관리들을 살해하고 읍성(邑城)을 점거하여 반란을 일으켰다. 왕이 장사(將士)들에게 그들을 토벌하게 하니 맞서 싸우던 당주(幢主) 핍실(逼實)015 신라 王京 沙梁部 사람으로 나마 聚福의 아들이다. 逼實이 大文의 반란을 토벌하는 과정에서 전사하자 그에게 사찬의 관등이 추증되었다. 한편 《삼국사기》 권47 열전 驟徒傳에서는 그를 貴幢弟監이라 하여 본문에서 幢主라 한 것과는 달리 표현하였다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 246쪽)닫기이 죽었다. 그 성을 함락시키고016 大文의 난을 평정하는 데는 金欽春의 孫인 令胤이 큰 공을 세웠다. 영윤은 그 전투에서 전사하였다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 246쪽)닫기, 반란군들을 수도 남쪽의 주군(州郡)으로 옮기고, 그 지역을 금마군(金馬郡)으로 삼았다. 대문(大文)을 어떤 곳에서는 실복(悉伏)017 《삼국사기》 권47 열전 金令胤傳에서는 大文이라 하지 않고 오로지 悉伏이라고만 칭하였다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 247쪽)닫기이라고 하였다.

5년(685년) 봄에 다시 완산주(完山州)를 설치하고 018 완산주(完山州) 복치설(復置說)은 《삼국사기》 地理志(지리지)3에 '全州本百濟完山, 眞興王16年爲州, 26準州發, 神文王5年 復置完山州'라 한, 잘못된 기사(記事)에 인한 두찬(杜撰)이다. 진흥왕(眞興王) 16년에 전주(全州)의 땅[그 때는 백제(百濟)의 심장지지(心臟之地)]을 취하여 주(州)를 삼았다는 것은 원래 어림없는 오해(誤解)로, 이 오해는 전주(全州)의 고명[古名 : 비사벌(比斯伐)]과 지금의 창녕(昌寧)의 고명[古名 : 비사벌(比斯伐)]이 같은 데서 생긴 것이다. 즉 동명(同名)으로 인하여 창녕비사벌주(昌寧比斯伐州)의 치폐(置廢) 연대(年代)를 전주(全州)의 그것과 흔동한 것이니, 여기의 완산주(完山州) 복치(復置)는 실상 시치(始置)로 고쳐 보아야 한다.(이병도, 《역주 삼국사기》 상, 을유문화사, 1996, 202쪽) 이 기사는 《삼국사기》 권36 잡지 지리(3) 全州條의 “全州는 본래 백제의 完山으로 眞興王 16년에 州를 삼았으며, 26년에 폐하였다가 神文王 5년 다시 完山州를 설치하였다”는 기사에 상응하는 것이다. 그러나 삼국시대에 신라가 백제의 중앙부에 州를 설치하기란 사실상 불가능하다. 이러한 착오는 당시 전주의 옛 이름(比斯伐)과 昌寧의 옛 이름(比斯伐)이 같았기 때문이다. 진흥왕 16년(555)에 설치된 완산주는 창녕에 설치된 比斯伐州를 가리킨다고 보아야 한다. 따라서 본문에서 말하는 신문왕 5년에 완산주를 다시 설치했다고 하는 것은 잘못이고, 이 해에 전주에 처음으로 完山州가 설치되었다고 하겠다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 247쪽)닫기용원(龍元)을 총관으로 삼았다.

거열주(居列州)를 빼고 청주(菁州)019 신라 9주의 하나로 주 소재지는 지금의 경상남도 진주이다.(이재호, 《삼국사기》 Ⅰ, 솔출판사, 2006, 305쪽) 현재의 경남 진주시 지방이다. 경덕왕대 康州로 고쳤다가 혜공왕대 다시 菁州라 하였다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 247쪽)닫기를 설치함으로써 비로소 9주(州)020 신라가 3국을 통일한 후에 나눈 9주로 사벌주(沙伐州, 尙州), 삽량주(良州, 良州), 청주(菁州, 康州), 한산주(漢山州, 漢州), 수약주(首若州, 朔州), 웅천주(熊川州, 熊州), 하서주(河西州, 溟州), 완산주(完山州, 全州), 무진주(武珍州, 武州)를 말한다.(이재호, 《삼국사기》 Ⅰ, 솔출판사, 2006, 305쪽) 이때의 九州(구주)는 1) 一善州[일선주 : 善山(선산)] 2) 歃良州[삽량주 : 梁山(양산)] 3) 漢山州[한산주 : 廣州(광주)] 4) 首若州[수약주 : 春川(춘천)] 5) 何瑟羅州(하슬라주) 6) 所夫里州[소부리주 : 扶餘(부여)] 7) 完山州[완산주 : 全州(전주)] 8) 菁州[청주 : 晉州(진주)] 9) 發羅州[발라주 : 羅州(나주)]를 가리킴인 듯(6년·7년條(조)에 약간의 改編(개편)이 있음 ｜ 이병도, 《역주 삼국사기》 상, 을유문화사, 1996, 202쪽) 신문왕 5년에 완비된 9州는 一善州·梁州·漢山州·首若州·河瑟羅州·所夫里州·完山州·菁州·發羅州등 이었는데, 신문왕 6년과 7년에 약간의 개편이 있었다. 한편 신라가 전국을 9주로 나누어 재편한 것은 중국의 옛날 禹王 때의 9주를 모범으로 한 天下觀에 의거했던 것으로 보인다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 247쪽) 9주는 중국 고대에 천하를 아홉으로 나누어 관념하던 것을 모방한 것이다.(이강래, 《삼국사기》, 한길사, 1998, p.211)닫기가 구비되었다. 청주(菁州)에는 대아찬(大阿湌) 복세(福世)를 총관(揔管)으로 삼았다.

3월에 서원소경(西原小京)021 충청북도 청주(淸州)의 옛 이름이다.(이재호, 《삼국사기》 Ⅰ, 솔출판사, 2006, 305쪽)현재의 충북 淸州市 지역에 설치된 소경으로, 경덕왕 때에 西原京으로 그 명칭을 바꾸었다. 《삼국사기》 권36 주석 9 참조. 한편 日本 正倉院에서 발견된 新羅村落文書는 서원경 소속의 4개 村에 대한 문서이다 (정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 247쪽)닫기을 설치하여 아찬(阿湌) 원태(元泰)022 성덕왕의 前妃인 成貞王后(혹은 嚴貞王后)의 아버지로, 신문왕 5년에 서원소경의 仕臣이 되었다가 성덕왕 3년(704)에 소판으로서 乘府令이 되었다. 《삼국유사》 王曆篇에서 말하는 성덕왕의 先妃 陪昭王后의 아버지 阿干 元大와 동일 인물이다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 247쪽)닫기를 사신(仕臣)023 신라 소경의 장관으로 仕大等이라고도 하였다. 사신은 관등이 급찬에서 파진찬까지인 자로 임명되었다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 248쪽)닫기으로 삼았다.

남원소경(南原小京)을 설치하고024 현재의 전북 남원시에 설치된 小京이다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 248쪽)닫기 각 주군(州郡)의 백성들을 옮겨 나누어 살게 하였다.

봉성사(奉聖寺)025 현재의 경북 慶州市 東城洞에 있었던 사찰이다. 《삼국유사》 권5 神呪篇 惠通降龍條에 의하면, 신문왕 5년(685)에 밀교 계통 승려 惠通의 요청으로 信忠의 명복을 빌고자 신문왕이 창건했다고 한다. 일명 信忠奉聖寺라고도 하였다. 창건 연기설화를 통해 볼 때 神印宗의 降龍信仰과 관련되고, 또 왕실 사원으로서 官寺로서의 기능을 수행하였는데, 여기에는 成典이 설치되어 있었다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 248쪽)닫기가 완성되었다.

여름 4월에 망덕사(望德寺)026 현재의 경북 慶州市 排盤洞에 있었던 사찰로, 그 寺址는 현재 史蹟 제7호로 지정되어 있다.(《삼국유사》 권2 紀異篇) 文虎王 法敏條에 의하면, 당나라 침입을 막기 위하여 만든 四天王寺를 당나라 사신에게 보여주지 않으려고 그 맞은편에 새로 절을 세워 거짓으로 그것을 사천왕사라 하니 당의 사신이 ‘望德遙山之寺’라 하였으므로 절 이름을 望德寺라 하였다고 한다. 孝昭王 원년(元年)(692)에 본격적으로 공사를 시작하여 同王 6년(《삼국사기》에서는 5년이라 하였다)에 완공하였다. 落成齋에서 眞身釋迦가 나타나 왕의 공양을 받았으며, 景德王 14년(755)에 당나라에서 安祿山의 亂이 일어나자 쌍탑이 서로 부딪쳤다고 한다. 또 이 절의 승려 善律은 600부 《般若經》의 조성 사업과 관련하여 죽었다가 환생하였다는 설화가 전해지고 있다. 寺址에는 현재 幢竿支柱(보물 제69호)와 쌍탑지가 남아 있다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 248쪽)닫기가 완성되었다.

6년(686년) 봄 정월에 이찬(伊湌) 대장(大莊) 또는 대7 신문왕 6년(686)에 중시가 되었다가 동왕 8년 9월에 죽었다는 사실 외에는 알려진 바가 없다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 248쪽)닫기장(大將)을 중시(中侍)로 삼았다.

예작부(例作府)028 궁실과 관청 등 공공 시설물의 營繕 관계 일을 담당하던 관서로 ‘例作典’이라고도 하였다. 한편 신문왕 6년에 두었던 경(卿)은 예작부의 차관으로, 官等이 사찬에서 아찬까지인 자로 임명하였다. 《삼국사기》 권38 잡지 직관(上) 例作府條 참조.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 248쪽～249)닫기에 경(卿) 두 사람을 두었다.

2월에 석산현(石山縣)·마산현(馬山縣)·고산현(孤山縣)·사평현(沙平縣) 네 현을 설치하였다.

사비주(泗沘州)를 군(郡)으로 하고, 웅천군(熊川郡)을 주(州)로 하였다.

발라주(發羅州)030 현재의 전남 나주시 지방이다. 《삼국사기》 권36 주석 311 참조. 發羅州가 언제 설치되었는지는 분명하지 않다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 249쪽)닫기를 군(郡)으로 하고, 무진군(武珍郡)을 주(州)로 하였다.

당(唐)에 사신을 보내《예기(禮記)》와 문장(文章)에 관한 책을 요청하였다. 《구당서》 권199 신라전과 《신당서》 권220 신라전에 이와 동일한 기사가 실려 있다. 신라가 이해에 《禮記》와 文章을 요청한 것은 신문왕 2년 6월에 설치한 國學의 운영과 관련이 있었던 것으로 보인다(浜田耕策, 《新羅の國學と遣唐留學生》, 《呴沫學》 2, 1980, 60~61쪽). 한편 이때 입당한 견당사는 《禮記》와 문장에 관한 책 뿐만 아니라, 당에 머물고 있던 圓測法師를 귀국시켜줄 것을 아울러 요청하였으나 성사되지 않았다(권덕영, 《고대한중외교사-견당사연구-》, 일조각, 1997, 44쪽).닫기033 《당서》 신라전에는 唐禮(당례) 및 它文辭(타문사)를 乞(걸)하였다고 하였다.(이병도, 《역주 삼국사기》 상, 을유문화사, 1996, p.203) 《舊唐書》 권199 신라전과 《신당서》 권220 신라전에 이와 동일한 기사가 실려 있다. 신라가 이 해에 《禮記》와 文章을 요청한 것은 동왕 2년 6월에 설치한 國學의 운영과 관련이 있었던 것으로 보인다(浜田耕策, 《新羅の國學と遣唐留學生》, 《沫學》 2, 1980, 60~61쪽). 한편 이때 입당한 견당사는 《禮記》와 문장에 관한 책 뿐만 아니라, 당에 머물고 있던 圓 測法師를 귀국시켜줄 것을 아울러 요청하였으나 성사되지 않았다(권덕영, 《고대한중외교사-견당사연구-》, 일조각, 1997, 44쪽 ｜ 정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 249쪽). 《구당서》 199 신라국전에는 수공(垂拱) 2년(686)에 정명(政明)이 《당례(唐禮)》와 여러 문장을 구하였다고 했으며, 《신당서》 220 신라전에도 같은 내용이 있다. 그러므로 여기에서 구하였다고 한 《예기》는 정작 《당례》를 이르는 것이다. 한편 최치원이 대작한 효공왕의 ‘사은표(四恩表)’에는 신라본기와 마찬가지로 “옛날 원조(遠祖) 정명께서 중국에 우러러 《예기》를 구하시고 현종성제께서 특별히 《효경》을 내려주시어 교화가 크게 이루어졌음이 실록에 훤히 나타나 있습니다”라고 하였다.(이강래, 《삼국사기》, 한길사, 1998, 212～213쪽)닫기측천무후(測天武后)034 성은 武氏로 원래는 太宗의 후궁이었으나 다시 高宗의 후궁이 되었다가 655년에 황후가 되었다. 고종이 죽은 후 아들 中宗, 睿宗을 차례로 폐위시키고 마침내 스스로 즉위하여 則天皇帝라 칭하고 국호를 周로 고쳤다. 在位 16년만인 705년에 죽음으로써 중종에 의해 당 왕실이 회복되었다. 그녀는 불교경전인 《大雲經》을 중시하였으며 《臣軌》 2권을 지었다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 249～250쪽)닫기는 담당 관청에 명하여 길흉요례(吉凶要礼)035 五禮 가운데 吉禮와 凶禮의 요긴한 부분을 말한다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 250쪽)닫기들을 베껴 쓰게 하고, 아울러 문관사림(文官詞林)036 당 고종 10년(658)에 許宗敬과 劉白宗 등이 칙명을 받고 편찬한 1,000권으로 된 巨帙의 詩文叢書로, 현재 23권의 殘帙이 일본에 남아 전해지고 있다. 《文館詞林》에 관하여서는 黃渭周, 《文館詞林의 實體》 (《韓國의 哲學》 19, 경북대학교 퇴계학연구소, 1991, 51~76쪽 ｜ 정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 250쪽)닫기 가운데 규범이 될 만한 글들을 채택하여 50권으로 만들어 주었다.

7년(687년) 봄 2월에 원자(元子)가 태어났다. 이날 가라앉고 어두웠으며 천둥 번개가 많이 쳤다.

3월에 일선주(一善州)을 없애고 다시 사벌주(沙伐州)를 설치하여037 法興王(법흥왕) 11년에 上州(상주)라고 하고 軍主(군주)을 두었다가 진흥왕(眞興王) 18년에 주(州)를 폐한 일이 있다.(이병도, 《역주 삼국사기》 상, 을유문화사, 1996, 203쪽)닫기 파진찬(波珍湌) 관장(官長)을 총관(揔管)으로 삼았다.

여름 4월에 음성서(音聲署)의 장(長)을 경(卿)으로 고쳤다. 나라의 음악을 담당하던 관서로, 禮部에 소속되어 있었다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 250쪽)닫기

신하를 조묘(祖廟)에 보내어 치제(致祭)를 올렸다.

“왕 아무개는 머리를 조아려 거듭 절을 올리고, 삼가 태조대왕(太祖大王)039 味鄒尼師今(미추이사금)은 金氏(김씨)의 始祖王(시조왕)으로, 《삼국유사》 (권 1) 未鄒王條(미추왕조) 註(주)에도 '今俗稱王之陵爲始祖堂, 蓋以金氏始登王位, 故後代金氏諸王皆以未鄒爲始祖, 宜矣'라 하였으므로, 여기 소위 太祖大王(태조대왕)은 그를 가리키는 것일 것이다.(이병도, 《역주 삼국사기》 상, 을유문화사, 1996, 203쪽) 최초의 김씨 왕은 제13대 味鄒尼師今으로 보는 것이 통설이지만, 이외에도 始祖 朴赫居世로 보는 설과 김씨 시조인 金閼智로 보는 설 및 김씨에 의한 왕위계승을 확립한 제17대 奈勿尼師今으로 보는 설 등이 있다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 250쪽)닫기, 진지대왕(眞智大王), 문흥대왕(文興大王)040 《삼국유사》 王曆表(왕력표) 太宗武烈王條(태종무열왕조)에 '名春秋, 金氏, 眞智王子龍春角干文興葛文王之子也, 龍春一作龍樹'라 한 文興(문흥) 葛文王(갈문왕)이니, 追封(추봉)한 임금이다(이병도, 《역주 삼국사기》 상, 을유문화사, 1996, 203쪽). 무열왕 김춘추의 아버지인 龍春(혹은 龍樹)을 말한다. 용춘은 무열왕 원년(654)에 文興大王으로 추봉되었다(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 250쪽).닫기, 태종대왕(太宗大王), 문무대왕(文武大王)의 신령(神靈)께 말씀드립니다.041 考(고)·祖(조)·曾祖(증조)·高祖(고조)·始祖(시조)의 五位(오위)로, 이는 中國(중국)의 諸侯(제후) 五廟(오묘)의 制(제)에 의한 것이다.(이병도, 《역주 삼국사기》 상, 을유문화사, 1996, 203쪽) 《삼국사기》 권32 잡지 祭祀條에 의하면, 제36대 惠恭王 때에 처음 五廟制를 정했다고 하였으나 신문왕 7년의 이 기사에 그 원형이 보이므로 신문왕대에 이미 오묘제가 성립되었을 것으로 추정된다(변태섭, 《묘제의 변천을 통하여 본 신리사회의 발전과정》, 《역사교육》 8, 1964 ｜ 정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 250쪽)닫기 아무개는 텅비고 경박하고 숭고한 기틀을 이어 지키느라 자지도 못하고 걱정하고 부지런히 노력하여 잠시도 편안히 쉴 겨를이 없습니다. 종묘의 지켜주심과 하늘과 땅이 복을 내려주심에 힘입어 온 나라 안이 안정되고 백성들이 화목하며 다른 나라에서 오는 손님들이 배로 보물을 실어다 바치고, 형벌과 송사가 그쳐 오늘에 이르고 있습니다. 최근 임금이 임하시는 데 도가 없어지고 하늘이 살피시는데 의(義)가 어그러져 별의 형상에 괴변이 나타나고 빛을 잊고 침침해지니 떨려 깊은 못과 계곡에 떨어지는 것 같습니다. 삼가 아무 관직의 아무개를 보내 변변치 못한 물품을 진열하여 여기 계신 듯한042 神(신)이 계신 것과 같다는 뜻이니, 《論語(논어)》에 '祭如生, 祭神如神在'란 데서 나온 말.(이병도, 《역주 삼국사기》 상, 을유문화사, 1996, p.204) 제사지낼 때 神明이 거기와 있는 것처럼 공근하다는 뜻으로, 《論語》의 ‘ 祭如生 祭神如神在’에서 나온 말이다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 250쪽)닫기 신령 앞에 정성을 올립니다. 엎드려 바라옵건대 미약한 정성을 밝게 살피시고 하찮은 저를 불쌍히 여기시어 사시(四時)의 기후를 순조롭게 하시고 오사(五事)043 말하는 것, 보는 것, 듣는 것, 생각하는 것, 얼굴 모습의 다섯 가지 일을 말한다. 《서경》에 의하면, 이 다섯 가지의 행동에 따라 자연계에서도 좋은 징조와 나쁜 징조가 나타난다고 한다(이재호, 《삼국사기》 Ⅰ, 솔출판사, 2006, 307쪽). 첫째 자신을 잘 다스리고 둘째 여자를 잘 다스리며 셋째 좌우의 신하를 바로잡고 넷째 功과 賞의 실질을 얻고, 다섯째 관리에게 厚德해서 그들을 善良하게 하는 것이 곧 五事이다(《漢書》 권85, 열전 谷永杜業傳 ｜ 정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 250～251쪽) 모양(貌), 말(言), 보는 것(視), 듣는 것(聽), 생각하는 것(思)인데 이것을 또 공(恭), 종(從), 명(明), 총(聰), 예(睿)로 주해하여 제왕의 중요한 5덕으로 주해하였다(서경 홍범 ｜ 북한과학원 고전연구실, 《삼국사기》 상, 아름출판공사, 1958, 215쪽) 5사는 주 무왕이 기자를 찾아가 하늘의 도리를 물었을 때 기자가 우임금 때의 홍범구주(洪範九疇)를 들어 대답하는 가운데 언급한 것이다. 그에 의하면 “다섯 가지 일이란 첫째는 모(貌), 언(言), 시(視), 청(聽), 사(思)를 말하는 데, 외모는 공손해야 하고 말은 이치를 따라야 하며 보는 것은 밝아야 하고 듣는 것은 분명해야 하며 생각하는 것은 슬기로워야 합니다.”라고 하여 제왕이 갖추어야 할 중요한 덕으로 제시하였다. 《서경》 홍범 및 《사기》 38 송미자세가(宋微子世家) 참조.닫기의 거둠에 잘못이 없게 하시옵소서. 농사가 풍년이 들고 역병이 사라지고 입고 먹을 것이 풍족하며 예의가 갖추어지게 되어 안팎이 편안하고 도적이 사라지며 후손들을 위해 업적을 남겨 오래도록 많은 복을 받도록 해주십시오. 삼가 아뢰옵니다.”

5월에 문무 관료에게 전지(田地)를 차등있게 하사하였다.

가을에 사벌주(沙伐州)와 삽량주(歃良州) 두 주에 성을 쌓았다.

8년(688년) 봄 정월에 중시(中侍) 대장(大莊)이 죽었으므로, 이찬(伊湌) 원사(元師)045 신문왕 8년(688)에 중시가 되었다가 동왕 10년 2월에 병으로 중시직을 그만두었다는 사실 외에는 알려진 바가 없다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 251쪽)닫기를 중시(中侍)로 삼았다.

2월에 선부(船府)에 경(卿) 한 명을 추가하였다.

9년(689년) 봄 정월에 교를 내려 내외(內外) 관료의 녹읍(祿邑)047 봉록으로 준 영지(領地 ｜ 이재호, 《삼국사기》 Ⅰ, 솔출판사, 2006, 307쪽) 녹봉(祿俸)으로서 관리(官吏)에게 주는 토지를 말한다.(이병도, 《역주 삼국사기》 상, 을유문화사, 1996, p.204)닫기을 폐지하고, 1년 단위로 조(租)를 차등있게 하사하는 것을048 祿邑制는 관료들에 대한 경제적 처우 방식으로, 삼국시대부터 통일신라기를 거쳐 고려 초까지 존속하였다. 녹읍에 관하여서는 학계의 해석이 매우 다양하다. 우선 녹읍은 신문왕 7년(685) 5월조에 보이는 문무관료에 대한 토지 분급과 관련하여, 이를 文武官僚田으로 보고 녹읍이 곧 職田이라는 견해가 있다(野村忠夫, 「正倉院より發見せる新羅の民政文書について」, 《史學雜誌》 62-4, 1953). 그러나 현재 대다수의 학자들은 녹읍과 직전을 달리 보거나 병행되는 제도로 보고 있다. 그리고 녹읍 분급의 주체는 국가이며, 그 대상이 되는 사람은 관직에 있는 문무관료 또는 관청이라는 데는 대체로 일치하고 있다. 한편 분급 방식에 있어서는, 일정한 지역 전체를 祿邑主에게 분급해 주었다는 견해(백남운, 《조선사회경제사》, 개조사, 동경, 1933 ｜ 김철준, 「신라귀족세력의 기반」, 《인문과학》 7, 1962 ｜ 김용섭, 「전근대의 토지제도」, 《한국사입문》, 학술원, 1983 ｜ 武田幸男, 「新羅の村落支配」, 《朝鮮學報》 81, 1976 ｜ 木村誠, 「新羅の祿邑制と村落構造」, 《역사학연구》 別冊, 1979)와 부분적으로 분급해 주었다는 견해(박시형, 《조선토지제도사》 상·중, 1960·1961 ｜ 이경식, 「고대·중세의 식읍제의 구조와 전개」, 《손보기박사정년기념 한국사학논총》, 지식산업사, 1988)가 있다. 특히 박시형은 직전의 집합체가 1개 녹읍(=지역)이라고 보았다. 수취 방식에 대해서는 크게 세 가지 견해가 있다. 첫째는 노동력 내지 貢納의 수취를 강조하는 견해로서, 이는 다시 租·庸·調 수취설(백남운, 《조선사회경제사》, 1933 ｜ 강진철, 「신라의 녹읍에 대하여」, 《이홍직박사회갑기념 한국사학총론》, 1969)과 租·勞動力 수취설(김철준, 「신라귀족세력의 기반」, 《인문과학》 7, 1962) 및 貢納·役力 수취설(武田幸男, 「新羅の村落支配」, 《朝鮮學報》 81, 1976. 木村誠, 「新羅の祿邑制と村落構造」, 《역사학연구》 別冊, 1979)로 나누어진다. 둘째는 토지 지배를 중시하는 收租權說(백남운, 《조선사회경제사》, 1933 ｜ 野村忠夫, 《正倉院より發見せる新羅の民政文書について》, 《史學雜誌》 62-4, 1953 ｜ 박시형, 《조선토지제도사》 상, 1960 | 김용섭 《전근대의 토지제도》, 《한국사입문》, 학술원, 1983 ｜ 이경식, 「고대·중세의 식읍제의 구조와 전개」, 《손보기박사정년기념 한국사학논총》, 지식산업사, 1988)로서, 收租率은 대개 公田과 같은 1/10로 추정하고 있다(김용섭, 「전근대의 토지제도」, 《한국사입문》, 학술원, 1983). 셋째는 위의 두 입장을 절충한 견해로서 노동력 수취에서 토지생산물 수취로 변화했다고 보는 설이 있다(김기흥, 《삼국 및 통일신라기 세제의 연구》, 역사비평사, 1991 ｜ 정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 251～252쪽) 녹읍은 관료의 복무 대가로 지급한 읍, 즉 토지를 말한다. 애초 녹읍은 국가의 통제 하에 있어서 제한된 수취만이 허용되고 세습적 보유는 금지되었을 것이다. 그러던 것이 점차 해당 지역에 대한 총체적 지배로 발전해 귀족의 사적 기반이 되어 갔던 까닭에 이때 와서 녹읍을 폐지하고, 대신 매년 세조(歲租)를 지급하게 되었다.(이강래, 《삼국사기》, 한길사, 1998, 213쪽)닫기 항식(恒式)으로 삼았다.

가을 윤9월 26일에 장산성(獐山城)에 가서 서원경성(西原京城)을 쌓았다.

왕은 도읍(都)을 달구벌(達句伐)049 대구의 옛 이름이다.(이재호, 《삼국사기》 Ⅰ, 솔출판사, 2006, 308쪽) 현재의 대구광역시 중구 일대로, 達伐·達弗·達句火라고도 하였다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 252쪽)닫기로 옮기고자 하였으나 실현하지 못하였다.

10년(690년) 봄 2월에 중시(中侍) 원사(元師)가 병 때문에 물러나자 아찬(阿湌) 선원(仙元)을 중시로 삼았다.

겨울 10월에 전야산군(轉也山郡)051 경상남도 남해군의 옛 이름이다.(이재호, 《삼국사기》 Ⅰ, 솔출판사, 2006, 308쪽) 현재의 경상남도 남해군 남해읍으로 추정된다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 253쪽)닫기을 설치하였다.

11년(691년) 봄 3월 1일에 왕자 이홍(理洪)052 신문왕의 맏아들로 692년에 신문왕을 이어 왕위에 올라 효소왕이 되었다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 253쪽)닫기을 태자(太子)로 봉하였다.

13일에 크게 사면하였다.

사화주(沙火州)053 현재의 경북 상주시에 있던 沙伐州를 말한다. ‘火’의 훈은 우리말의 ‘불’이기 때문에 신라시대에는 ‘弗’ 혹은 ‘伐’로도 표기하였다. 현재의 대구 지방인 達句火를 達弗 혹은 達伐이라 하였고 경남 창녕 지역인 比斯伐을 比自火라 한 것이 그 예이다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 253쪽)닫기에서 흰 참새(백작, 白雀)를 바쳤다.

남원성(南原城)을 쌓았다.

12년(692년) 봄에 대나무가 시들었다.

당(唐) 중종(中宗)055 이름을 顯인데, 고종의 일곱째 아들이고 어머니는 측천무후이다. 683년 12월에 고종이 죽고 즉위하였으나 곧이어 측천무후가 그를 폐위시키고 국호를 周라 하고 자신이 통치하였다. 705년에 측천무후의 傳位를 받아 다시 즉위하여 국호를 唐으로 회복하고 710년까지 재위하였다.닫기이 사신 편으로 조칙을 전하였다.

“우리 태종문황제(太宗文皇帝)께서는 신이한 공과 성스러운 덕을 지니신 천고(千古)에 빼어나신 분이다. 그러므로 돌아가신 날에 태종(太宗)이라는 묘호(廟號)를 올리게 되었다. 그런데 너희 나라 선왕(先王)인 김춘추(金春秋)의 묘호를 같게 하였으니 너무나 본분에 맞지 않는 행동이도다. 반드시 서둘러 고쳐 부르도록 하라.”

왕과 여러 신하가 함께 의논하고서 대답하였다.

“우리나라의 선왕(先王) 춘추(春秋)의 시호(諡號)가 우연히 성조(聖祖)057 당나라 중종을 가리킨다.닫기의 묘호와 중복되었다. 조칙으로 고치라고 하니, 내 어찌 감히 명령을 좇지 않을 수 있겠는가? 그러나 생각컨대 선왕(先王) 춘추(春秋)는 매우 훌륭한 덕을 지닌 분이시다. 더구나 살아생전에 김유신(金庾信)이라는 어진 신하를 얻어 한 마음으로 정사에 힘써 삼한(三韓)을 통일하였으니 그가 이룬 공업(功業)이 많지 않다 할 수 없다. 돌아가셨을 때 온 나라의 신하와 백성들이 슬픔과 사모함을 이기지 못하여 받들어 올린 시호인데, 성조(聖祖)의 묘호와 중복된다는 것은 알지 못하였다. 지금 교칙을 들으니 두려워 어찌할 바를 모르겠다. 바라건대 사신께서는 궁궐 마당에서 복명(復命)할 때 이상과 같이 아뢰어주시오.”

뒤에 다시 별도의 조칙이 없었다.

가을 7월에 왕이 돌아가셨다.059 新羅皇福寺石塔金銅舍利函銘에 의하면, 天授 3년(692) 7월 2일에 신문왕이 죽었다고 한다.(정구복 외, 《역주 삼국사기》 3 주석편(상), 한국정신문화연구원, 254쪽) 이 해는 장수(長壽) 원년 임진(692)에 해당하는 데, 《冊府元龜》 봉책조에는 ‘장수 2년’으로 기록하였다.(이강래, 《삼국사기》, 한길사, 1998, 214쪽).닫기 시호를 신문(神文)이라 하고 낭산(狼山) 동쪽에 장사지냈다.